Primer Prefacio (VII)

«Los numerosos cambios introducidos por la arbitrariedad de la época actual en dichas escuelas, con el fin de volverlas más "actuales", no son otra cosa que desfiguraciones y aberraciones, con respecto a la noble tendencia primitiva de su constitución».

No sabemos exactamente --hasta este momento-- a cuáles cambios se refiere; pero al afirmar que el fin de tales cambios es volver más "actuales" a las escuelas, ya nos da un indicio. En todo momento podemos registrar esta inquietud por hacer más actual la escuela. Nosotros, ¡141 años después!, escuchamos la misma cantilena: que la escuela está a espaldas del progreso, que la escuela no tiene en cuenta los nuevos saberes, que las escuelas están atrasadas en su funcionamiento, que hoy en día no se pueden ya hacer tales y tales cosas que, sin embargo, la escuela sigue haciendo. Si viviera hoy, Nietzsche tendría que volver a decir lo mismo: ¡desfiguraciones y aberraciones!

Desfiguraciones, pues están deformando el dispositivo que se fue conformando, de cara a "la noble tendencia primitiva de su constitución". Ya hemos dicho y conversado en entregas anteriores sobre qué puede ser eso. En todo caso, el dispositivo es un arreglo de acciones, ritos y actos de palabra que se van consolidando, con sus tensiones internas, con su no correspondencia plena. Otra cosa es la Institución, esa que tiene objetivos, propósitos, que cree estar haciendo el bien, que hace discursos sobre su función, etc. Pero, independientemente de lo que diga la institución, el dispositivo funciona por el efecto del arreglo interno de sus partes. A veces, lo que la institución dice poco tiene que ver con los efectos que el dispositivo produce. Igual, la proporción en la que coincidan, nada le agrega al dispositivo... de pronto a la institución le convendría saber un poco más sobre los efectos que produce, pero no tiene por qué ser así.

Un caso de este anisomorfismo entre institución y dispositivo es la familia. ¿Acaso los efectos que ella produce tienen que ver con lo que ella dice que es? Como dispositivo, por ejemplo, materializa la prohibición del incesto, sin decirlo, sin saberlo; y uno de los efectos es que los que ahí llegan al mundo les toca arreglárselas para buscar el vínculo sexual por fuera... Nada de eso circula en el decir, que está hecho de otras cosas: de consejos, de monsergas, de pugnas, de prácticas alimenticias...

Una práctica no tiene por qué estar elucidada para que funcione: la flotación fue usada muchísimo antes de que Arquímedes explicitara su principio. Así mismo, la lengua funciona entre quienes la practican, los que la practican tienen infinidad de ideas sobre ella... pero la ciencia del lenguaje fundó un campo de saber que encontró cosas que nada tienen que ver con la percepción que los hablantes tienen de su propia lengua. Por ejemplo, el gran público --como dice Saussure-- piensa equivocadamente que la lengua es una nomenclatura, que las palabras se refieren a las cosas.

Entonces, volviendo a la escuela, se dice que hay que "actualizarla". Incluso, se dice desde dentro mismo de la escuela. Pero, más allá de lo que esas equivocaciones dicen, el caso es que ponerse en función de eso puede efectivamente restarle dedicación a esas otras prácticas que constituyen el estatuto mismo del dispositivo escolar. Si el asunto del dispositivo, como decíamos en la entrega anterior, toca algo de la especificidad del humano en tanto producto de haber ingresado al lenguaje, pues lo que la escuela hace apunta a algo que no se modifica (por lo tanto, ¡el dispositivo no se puede actualizar! ¡Es inactualizable!).

Se modifican muchas cosas, sí. Los bombillos que hay que poner en la escuela hoy no son como los de ayer. Hoy hay que instalar más rejas, alarmas, cámaras de vigilancia... más cuidado que ayer. Hoy la tiza y el tablero están cediendo su espacio al tablero acrílico y al marcador seco. Hoy no se consumen los mismos productos al recreo. Hoy los maestros no están regidos por las mismas normas. Hoy las licenciaturas que han tenido que hacer los maestros para ejercer como tales tienen planes de estudio diferentes. Hoy los profesores tienen que pasar, antes de graduarse, por un examen de Estado, que antes no se veía más que al culminar la secundaria. La lista es infinita... Pero, y todos esos cambios, ¿a qué nivel de análisis aplican? Porque podemos modificar muchas cosas en el ajedrez: las fichas pueden ser de carne y hueso, de marfil, de madera, de papel o de ideas... y el juego sigue siendo ajedrez. Pueden ser tan grandes como una persona y tan chicas como un clavo de olor... y el juego sigue siendo ajedrez. Incluso, podemos reemplazar una ficha perdida por un salero, un sacapuntas, una tapa de bolígrafo, una ficha de parqués... y el juego sigue siendo ajedrez. Pero si cambiamos una mínima función de una pieza, guardando toda la ortodoxia de las formas... el juego ya no es ajedrez. Entonces, de todos esos cambios que registramos en la escuela, ¿cuáles transforman el dispotivo y cuáles hacen funcionar el mismo dispositivo con otros materiales?

Actualizar la escuela es del orden de lo adjetivo... y no necesariamente es poco vistoso: introducir computadores a la escuela es algo muy visible, pero en nada transforma el dispositivo. En cambio, hay cosas que van ocurriendo, que incluso ni nos proponemos... y eso sí cambia el dispositivo radicalmente. Por ejemplo, cuando preguntamos a los estudiantes qué quieren aprender. Esa escena testimonia de una dejación del saber. Y eso sí cambia el dispositivo. Obsérvese que el discurso de la institución va en otro sentido: ahí se justifica dicha pregunta, dirigida a los estudiantes, mediante propósitos como la democratización, la participación, la inclusión, etc.

Por "aberración" se entiende (según el DRAE) una desviación (de la conducta, de la forma fisiológica, del haz de luz). Nietzsche, entonces, habla de que estas medidas que se toman en aras a "actualizar" la educación son una desviación de la noble tendencia primitiva de la constitución de la escuela. Tenemos que ahondar, entonces, en esa tendencia que, por ser llamada por él como "primitiva", no quiere decir que podamos hacerla avanzar, pues se trata de la condición humana, que se juega en la misma medida dando besos que torturando. Lo que pasa es que hay unas propiedades de esa condición que hacen del dispositivo escuela algo que funciona en cierto sentido, no en cualquiera.